Assujeitar-se é opção

Sujeito^*, criado em 13-02-2016.

Só a leve esperança, em toda a vida, disfarça a pena de viver, mais nada,
nem é mais a existência, resumida, que uma grande esperança malograda.
O eterno sonho da alma desterrada, sonho que a traz ansiosa e embevecida,
é uma hora feliz, sempre adiada e que não chega nunca em toda a vida.
Essa felicidade que supomos, árvore milagrosa que sonhamos toda arreada de dourados pomos existe, sim:
mas nós não a alcançamos, porque está sempre apenas onde a pomos e nunca a pomos onde nós estamos.
(Vicente de Carvalho — Velho tema)

Na possibilidade de gerar futuros existe planos, estratégias, inércia. Esta última a mais comum, muito bem expressa com o "Deixa a vida me levar. Vida, leva eu…".

Nos dois outros casos, o envolvimento consigo em busca de esclarecer para si mesmo o desejável e o necessário faz-se obrigatório.

Alvos ou metas amplas para a vida precisam estar relacionados ao que torna alguém pleno, não a aparências — estas sempre serão impostas de fora.

Mesmo sendo complexo, aprenda a diferenciar assujeitar-se de ser o sujeito do próprio caminho. A partir daí, a luta tem motivação, forma, direção, sentido. Mais. A Alegria.

Wellington de Oliveira Teixeira, em 13 de fevereiro de 2016.

* Quando nossa razão se torna capaz de ser vivida por nós afetivamente, isto é, quando experimentamos que conhecer é mais forte do que ignorar e que o conhecimento é a força própria de nossa alma, nossa atividade racional se torna alegria.
Ora, a atividade racional não depende de causas externas, mas exclusivamente da força interna de nossa razão. Assim, uma razão forte é alegre e uma razão alegre é forte: com ela se inicia a passagem afetiva e cognitiva que nos leva da paixão à ação, da servidão à virtude.
Em outros termos, passamos da paixão à ação, da servidão à liberdade transformando as paixões alegres e as desejantes nascidas da alegria em atividades de que somos a causa. A virtude é a força para ser e agir com liberdade.

(Marilena Chauí, A filosofia Moral in introdução à filosofia, pag.277)

A robotização bate a nossa porta

Robotização, criado em 18-03-2015.

1) Orwell apresenta o futuro promovido pelos absurdos do presente (na época, anos 30 e 40). Tece críticas ao totalitarismo (stalinismo e o nazismo), à planificação social e à despersonalização do indivíduo visando torná-lo uma peça na engrenagem do Estado ou do Mercado, por meio de um controle absoluto do pensamento aliado e minimização do idioma. O cidadão-comum é controlado por teletelas e pelas diretrizes do Partido.
(George Orwell — 1984)

2) Huxley cria um futuro onde a sociedade se organiza por castas. Seres humanos são produzidos e pré-condicionados biologicamente a determinada função na sociedade. O condicionamento psicológico garante a aceitação das leis e a integração social, extinguindo a ética religiosa, a moralidade e o conceito de família, atuais. Os cidadãos recebem e consomem sua cota de Soma, uma droga sem efeitos colaterais aparentes que desfaz qualquer insatisfação pessoal. A individualização alcança seu auge máximo e inexiste.
(Aldous Huxley — Admirável Mundo Novo)

Supostamente um derivado da primitiva necessidade de sobrevivência do mais apto (nem sempre do mais forte), o uso de ferramentas para aperfeiçoamento de qualidades pessoais, utilizando jogos competitivos, ultrapassou em muito seus objetivos com a apropriação feita pelo capitalismo que criou a condicionante "se você não é o número um, você é um derrotado" e a difundiu para o mundo.

A cultura cinematográfica americana foi o instrumento mais utilizado pelo império (mesmo que em decadência) para produzir a aculturação em larga escala. Recriou em diversos países o tipo de egoísmo desejado pelo capitalismo selvagem: pisar em tudo, destruir o que possa ser obstáculo para ser o número um. Nesse modelo, o Eu X Outros é especialmente isolacionista.

Porém, essa cultura do isolamento do mais capaz entrou em colapso. O desenvolvimento dos meios de comunicação, produziu a necessidade de novos modos de interação. Já em seu início, os conceitos de rede mundial e globalização levaram as megacorporações a desistir de nacionalidades específicas em prol da transnacionalidade.

Como primeiro obstáculo, a transposição da cultura do isolacionismo para a do colaboracionismo. Teóricos do mundo passaram a desenvolver pesquisas e treinamento remodelares do arraigado conceito de suplantação e dominação produzidos nos indivíduos, em especial nos ambientes de trabalho. Plataformas de trabalho multi-integradas tornaram-se a ponte entre diferentes realidades e pessoas. Noções de mundo, culturalmente produzidas, também precisavam ser desfeitas — um processo semelhante ao unissex, dos anos 1970, em relação à moda sem gênero definido (como o jeans e as camisetas) e os novos padrões de beleza (androginia, dentre outros).

A possibilidade de ampliação da escala de trabalho para 24 por 7, isto é, ininterruptamente, também ganhou prioridade: o trabalho iniciado durante o dia, no ocidente, ao chegar a noite era continuado no oriente onde raiava o dia, reacendendo o ideal fordista de compartimentação das tarefas em prol da produtividade. Assim, independente de quem tenha iniciado um trabalho, ou onde o tenha feito, qualquer um podia dar continuidade, sem o adicional das horas-extras.

Novamente, ao invés de gerar integração na relações, a fragmentação tornou-se a tônica. Pessoas do mundo inteiro que nem sequer se conheciam faziam parte de um novo conceito de equipe. O mundo tornou-se uma imensa montadora de peças fabricadas em qualquer parte do planeta. Isso ampliou especialmente a escala de produção de softwares, impulsionados por conceitos como usabilidade e personalização.

Da beleza do conceito do trabalho colaboracionista à sua implementação, o aprofundamento do isolamento sistemático, na virada do milênio, começou a produzir seus efeitos: depressão e estresse, são apenas a ponta do iceberg. Da constituição do mais forte que assumia a proteção e manutenção de um grupo (semelhante a diversos casos na natureza) ao sugador do potencial dos outros, uma irrealização da humanidade representada pelo cada um por si - sem princípios ou referenciais - mostra a sua face na insegurança emocional cotidiana, no tédio face a vida, na ampliação da drogadição.

O ser humano, em sua trajetória de necessidade de singularização e coletivização simultâneas, se depara com a fragmentação e despersonalização. À semelhança do sujeito dos anos 1960 que só carimbava os papéis ou apertava um parafuso, perdendo as noções de todo e de pertencimento, esse novo ser assujeitado, descartável e aculturado se desintegra e, frustrada a sua necessidade de intimidade no convívio, não se referencia à nada, não constitui ideais sociais, vai perdendo sua humanidade e tornando-se uma máquina qualquer: a robotização bate a nossa porta, só que sem o Soma para anestesiar a consciência.

Wellington de Oliveira Teixeira, em 18 de março de 2015.

* Esse texto é parte integrante de uma pequena série que questiona as origens de diversos comportamentos atuais, especialmente os expressos em redes sociais. Os anteriores são:

1. Despersonalização e discursos de ódio
2. Previsibilidade se contrapõe à Humanidade